新時代公民培養的五維空間

摘 要：通過對新時代公民培養模式的一到五維空間的步步探索


，突出強調公民培養的基礎性、整(zheng)體(ti)性(xing)和(he)完(wan)整(zheng)性(xing)，尤(you)其(qi)是(shi)公(gong)民(min)教(jiao)育(yu)中(zhong)的(de)生(sheng)命(ming)維(wei)度(du)不(bu)容(rong)忽(hu)視(shi)，否(fou)則(ze)公(gong)民(min)培(pei)養(yang)的(de)整(zheng)體(ti)性(xing)和(he)完(wan)整(zheng)性(xing)就(jiu)無(wu)所(suo)適(shi)從(cong)。現(xian)代(dai)公(gong)民(min)培(pei)養(yang)的(de)關(guan)鍵(jian)環(huan)節(jie)，在(zai)於(yu)對(dui)道(dao)德(de)以(yi)及(ji)道(dao)德(de)本(ben)質(zhi)的(de)追(zhui)問(wen)。

關鍵詞：新時代
；公民培養；五維空間

rendegenbenshuxingmoguoyugongminxing。jinrizhongguo，zuoweidongfangwenmingguguo

，tazhengyihepingdezitaiyiliyushijieminzuzhilin，zhengriyizoujinshijiewutaizhongyang，jiangweichuangzaoyigegengjiameihaodedatongshijiezuochugengdadezhongguogongxian。ermeilizhongguodejianshe，shizhihuidexilu
，yeshiwenmingdexingzou
，gengshihoudedezaiwu
，tixianzaiyigeguojia
、一個地方全體公民自覺的行動當中。

新時代公民培養問題，已成為了當代話題
；教育的根本目的是公民的品質培養，已成為了時代的考量。

新時代公民培養的一維空間

gongminpeiyangbukenengjianhuaweiyigedian，yigerendegongminxingshiyoukongjianyushijianzonghengchuansuode。dian
，yiweizhekongjianyushijiantongtongbucunzai。jiandandediandianjianxingchengbulegongminshehui，yinweidiandianjianzhishiyigelingweikongjian。

公民肩負著守望和治理公共生活的責任，社會交往中，點與點相連成線
，在公共生活中
、在公共教育中，才能成為公民，形成公民教育的一維空間。

例如：習俗和文明。習俗是條線

，由於生活

、勞動、教jiao育yu是shi一yi體ti的de，公gong民min教jiao育yu是shi在zai習xi俗su中zhong存cun在zai
，並bing以yi習xi俗su的de傳chuan承cheng為wei主zhu要yao內nei容rong。其qi中zhong，最zui受shou重zhong視shi的de是shi虔qian敬jing和he對dui父fu母mu的de孝xiao順shun。文wen明ming是shi一yi條tiao亙gen古gu流liu淌tang、源源不斷的河。中共中央、國務院2019年頒發的《新時代公民道德建設實施綱要》中著重指出，“中華文明源遠流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。”[1]

新時代公民培養的二維空間

當(dang)一(yi)條(tiao)線(xian)穿(chuan)過(guo)一(yi)條(tiao)線(xian)，我(wo)們(men)就(jiu)擁(yong)有(you)了(le)二(er)維(wei)空(kong)間(jian)。公(gong)民(min)培(pei)養(yang)的(de)二(er)維(wei)空(kong)間(jian)是(shi)一(yi)個(ge)麵(mian)
，公(gong)民(min)教(jiao)育(yu)的(de)目(mu)的(de)
，是(shi)發(fa)展(zhan)民(min)眾(zhong)的(de)認(ren)知(zhi)結(jie)構(gou)和(he)積(ji)極(ji)參(can)與(yu)社(she)會(hui)的(de)良(liang)好(hao)動(dong)機(ji)，通(tong)過(guo)整(zheng)體(ti)參(can)與(yu)，使(shi)社(she)會(hui)變(bian)成(cheng)更(geng)加(jia)自(zi)由(you)、平等、公正
、法治以及美好的社會。公民培養最須關注“關懷”“判斷”和“行動”這三個層麵。

公民培養在生活中有兩種存在狀態：一是它表現為公民養成主體的品質（俗稱“德性”）；二是表現為公民養成主體的行為（德性實踐）。公民培養中存在的問題也就是德性在人性、德性實踐在生活中存在的問題。另外，還有一個不容忽視的方麵，即學校公民教育及其效果的提升問題仍然是當今一個全球性的、急需智慧投入的領域。

新時代公民培養的三維空間

真正的公民教育無時無刻不存在於一個有長度、寬度與高度的立體三維空間中。公民教育不是一蹴而就的
，不是單體而能為的，不是家庭、學校
、社會等單一一方所能構建的。公民教育隻有立體化的構建，才能收到事半功倍的效果。

正如《新時代公民道德建設實施綱要》中所講，堅持以社會主義核心價值觀為引領，將國家、社會
、個人層麵的價值要求貫穿到道德建設各方麵，以主流價值導向構建公民道德規範、強化公民道德認同
、指引道德實踐，形成公民明大德
、守公德、嚴私德以及追求講道德、尊道德
、守道德的生活氛圍，廣泛形成向上向善的力量，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。

馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中曾指出：“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對事物
、現實、感性
，隻是從客體的或者直觀的形式去理解
，而不是把它當作人的感性活動
，當作實踐去理解，不是從主體方麵去理解”。[2]立足於人的實踐—現實

、主觀、能(neng)動(dong)的(de)生(sheng)命(ming)實(shi)踐(jian)，這(zhe)不(bu)僅(jin)是(shi)馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)區(qu)別(bie)於(yu)其(qi)他(ta)近(jin)現(xian)代(dai)西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)的(de)全(quan)新(xin)思(si)維(wei)方(fang)式(shi)
，也(ye)是(shi)我(wo)們(men)重(zhong)建(jian)新(xin)時(shi)代(dai)公(gong)民(min)培(pei)養(yang)的(de)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)基(ji)礎(chu)，更(geng)是(shi)使(shi)新(xin)時(shi)代(dai)公(gong)民(min)培(pei)養(yang)體(ti)係(xi)有(you)了(le)深(shen)遠(yuan)的(de)曆(li)史(shi)意(yi)義(yi)和(he)現(xian)實(shi)意(yi)義(yi)。但(dan)是(shi)
，公(gong)民(min)教(jiao)育(yu)也(ye)不(bu)可(ke)能(neng)僅(jin)停(ting)留(liu)在(zai)沒(mei)有(you)時(shi)間(jian)的(de)三(san)維(wei)空(kong)間(jian)裏(li)！

新時代公民培養的四維空間

四維比三維多一維，它是什麼呢
？它是時間！公民培養既不是單一功能觀

，即政治功利主義魔方
；也不是功能觀的無度、無序，即為泛德育無立體；而是功能觀的適度（不是無限羅列，一個立體牽引著一個立體）、分層（不是無序排列，層層立方，環環相扣）與中介（必須認識功能實現的中介環節，鏈接成體）
，步步落實、落小、落地。

文化功能是學校公民教育功能中的中介。公民培養文化功能指的是學校德育在社會文化發展中的作用（即對於文化選擇、文化傳播、文化融合、文化變遷等方麵的作用）—曆時態功能；學校德育在不同文化形態中所起的作用（即文化傳統
、文化構成中所起的作用）—共時態（結構）功能。

要樹立全麵的公民培育功能觀

，即社會的政治、經濟
、wenhuagongnengdengyiqigouchenggongminpeiyudeshehuixinggongnengdewanzhengjiagou。tongshi，youyaochongfenzhuyigongminpeiyangshehuixinggongnengshixiandejianjiexing。gongminpeiyangshiyizhongzhenghexingjiaoyu，zhezhongzhenghebudanbiaoxianzaishijianhekongjiandezhengheshang
，yebiaoxianzaijiaoyuneirongyujiaoyuguochengdezhengheshang。gongminpeiyangshizhongshende
，zhezhongzhongshenxingpeiyang
，zhuzhongrendegexingfazhan，zhuzhonggexingfazhandequanmianxing、統一性和連續性。

正如《新時代公民道德建設實施綱要》進一步強調的那樣，“堅持提升道德認知與推動道德實踐相結合
，尊重人民群眾的主體地位，激發人們形成善良的道德意願、道德情感
，培育正確的道德判斷和道德責任
，提高道德實踐能力尤其是自覺實踐能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德
、守道德的生活。”

可見，新時代公民培養的終身性，消除了一次性教育給人的失敗的煩惱，每個公民都有足夠的機會彌補發展中的缺憾
，發展自我、完善自我

，充分豐富自己的人格
，最大限度地開發自己的潛能。同時

，也更加貼近生活
、貼近實際，與個體的道德發展與人格完善環環相扣
、密不可分。作為公民終身培養表現形式的回歸教育、文化生活教育
、閑暇教育都是與人的精神生活、倫理生活的超越與提升緊密融合在一起的，即從“他律”走向“自律”，從用外在於人的德性來“約束人”到“人擁有德性”的回歸。可是公民作為三維生物，隻能看到四維空間的截麵，也就是現在的你

、現在的我和現在的他；換句話說就是此時此刻的世界，不曾想過未來的某個美麗日落。

新時代公民培養的五維空間

yanzheshijianxianxiangqian
，gongminpeiyangcongyigelifangtixianglingyigelifangtixingjin，chuansuodezhetiaoshijianxianjiushisiweikongjianlidenatiaoxian，yejiushishuo，sanweidewomenyanzhesiweikongjianlideshijianxianxiangqianzou。

第一，新時代公民培養凸顯的是基礎性。幼兒園

、小學進行基本文明習慣和行為規範的教育；中學進行基本道德品質的教育
；大學進行公民道德或政治道德品質的教育以及較高層次的道德理想教育，即“信仰”教育。公民培育的空間與自然
、社會、意識以及虛擬空間的關係，社會空間和某一曆史時期、某一區域空間的關係
，是本質和現象、整體和部分
、一般和特殊的關係。而本質是決定現象的
、整體是製約部分的、一般是說明特殊的。基礎不牢，地動山搖。

dier，tuxiandeshiquanxixing。gongminpeiyugeweizhijiandeguanxishiquanxiguanxi
，tamenzhijiandequbiezhiyouzaisiweidechouxiangzhongcainengcunzai

，zaixianshizhongtamenshijinmibukefende。womenbushisiweikongjiandeshengwu，kanbudaoguoqu、現在、jianglaigegeshiduandeziji。danshi，shijianxianzhiyouyitiao
，erweishiliangtiaoxianjiaocha，jiangyiweishengjiweierwei，namexianzai，zaisiweizhetiaoshijianxiandejichushang
，zaijiayitiaoshijianxianhezhetiaoshijianxianjiaocha，wuweikongjianjiuchuxianle！

公民培育的五維空間的各個維度是有機統一的
，彼此間不但不得分割，且可以相互自覺轉化

，在實踐中也更具有操作性。在思維的具體（包括形象思維具體和抽象思維具體）中它們又複歸於一個有機聯係的整體。

第三，凸顯的是整體性。公民培養，必須對其發展的不同階段

、不同層麵
、不同類型做出統一的說明，包括公民的自然屬性、社會屬性、意識屬性。從整體來看

，自然、社會、意識是公民培育的不可分割的組成部分；從具體來看
，公民的自然
、社會、意識屬性各有自己的範疇。完整把握的同時
，又必須對公民培育的自然、社會、意識這三大屬性做出科學的、有說服力的說明。

反思以往我們的公民教育課程中的缺失。無論小學、中學還是大學，公民教育成了一種知識教育、一yi種zhong認ren知zhi教jiao育yu，並bing一yi直zhi試shi圖tu在zai方fang法fa上shang強qiang烈lie地di表biao現xian科ke學xue化hua傾qing向xiang。人ren們men將jiang公gong民min教jiao育yu僅jin視shi為wei外wai在zai的de道dao德de禮li儀yi與yu行xing為wei規gui範fan，進jin而er強qiang調tiao人ren們men對dui這zhe些xie規gui範fan的de模mo仿fang與yu操cao練lian，嚴yan重zhong忽hu視shi了le公gong民min教jiao育yu作zuo為wei成cheng年nian人ren的de一yi種zhong生sheng存cun方fang式shi所suo具ju有you的de內nei在zai主zhu體ti性xing和he動dong態tai生sheng成cheng性xing，其qi後hou果guo就jiu導dao致zhi了le公gong民min教jiao育yu整zheng體ti性xing中zhong一yi個ge重zhong要yao維wei度du的de缺que失shi
，這zhe就jiu是shi公gong民min教jiao育yu價jia值zhi觀guan念nian形xing成cheng與yu公gong民min教jiao育yu行xing為wei實shi踐jian中zhong生sheng命ming意yi義yi的de缺que失shi。公gong民min教jiao育yu中zhong的de生sheng命ming維wei度du被bei忽hu視shi，公gong民min培pei養yang的de整zheng體ti性xing就jiu支zhi撐cheng不bu起qi來lai
，完wan整zheng性xing又you何he從cong談tan起qi。現xian代dai公gong民min培pei養yang的de關guan鍵jian，是shi不bu能neng放fang棄qi對dui道dao德de以yi及ji道dao德de本ben質zhi的de追zhui問wen的de。

第(di)四(si)，凸(tu)顯(xian)的(de)是(shi)兼(jian)容(rong)性(xing)。公(gong)民(min)培(pei)育(yu)的(de)五(wu)維(wei)空(kong)間(jian)可(ke)以(yi)使(shi)迄(qi)今(jin)為(wei)止(zhi)的(de)所(suo)有(you)公(gong)民(min)培(pei)育(yu)理(li)論(lun)得(de)以(yi)綜(zong)合(he)，使(shi)它(ta)們(men)在(zai)五(wu)維(wei)空(kong)間(jian)觀(guan)體(ti)係(xi)中(zhong)得(de)以(yi)合(he)理(li)定(ding)位(wei)。正(zheng)如(ru)馬(ma)克(ke)思(si)所(suo)指(zhi)出(chu)的(de)：“正確理解的利益是整個道德的基礎”
，[3]因為“在任何情況下，個人總是從自己出發的”，[4]道德是個人在交往中平衡人與人之間的利益而形成的一種“默契”。當代西方公民教育模式，無論是威爾遜的“符號”課程模式
、麥克菲爾的“體諒”課程模式，還是紐曼的“社會行動”課程模式、美國的品德教育課程模式等，學生是不會被要求以現在的片麵犧牲換取未來不確定的幸福與成功的，不會把公民教育演化成一種純粹的“犧牲”教育。

第(di)五(wu)
，凸(tu)顯(xian)的(de)是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)。公(gong)民(min)培(pei)養(yang)的(de)主(zhu)體(ti)和(he)客(ke)體(ti)不(bu)可(ke)分(fen)。這(zhe)種(zhong)不(bu)可(ke)分(fen)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)認(ren)識(shi)論(lun)意(yi)義(yi)上(shang)的(de)
，而(er)且(qie)是(shi)本(ben)體(ti)論(lun)意(yi)義(yi)上(shang)的(de)。公(gong)民(min)培(pei)養(yang)的(de)主(zhu)體(ti)和(he)客(ke)體(ti)不(bu)可(ke)分(fen)是(shi)公(gong)民(min)不(bu)可(ke)分(fen)割(ge)的(de)組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)。所(suo)以(yi)
，新(xin)時(shi)代(dai)公(gong)民(min)培(pei)育(yu)要(yao)接(jie)地(di)氣(qi)

，要(yao)關(guan)愛(ai)人(ren)的(de)全(quan)麵(mian)發(fa)展(zhan)；其培育路徑要注重潛移默化、潤物細無聲，注重開發隱性課程。

第六，凸顯的是係統性。其使公民培育的不同層麵解釋得以有序化

、係統化，相互說明
、相互協調，從而使公民培育的不同層麵、不(bu)同(tong)部(bu)分(fen)得(de)到(dao)完(wan)整(zheng)的(de)把(ba)握(wo)，全(quan)力(li)構(gou)建(jian)優(you)化(hua)的(de)學(xue)校(xiao)公(gong)民(min)培(pei)養(yang)的(de)社(she)會(hui)環(huan)境(jing)。公(gong)民(min)教(jiao)育(yu)的(de)最(zui)高(gao)境(jing)界(jie)是(shi)達(da)到(dao)信(xin)仰(yang)層(ceng)麵(mian)，靈(ling)魂(hun)要(yao)附(fu)體(ti)，信(xin)仰(yang)不(bu)再(zai)低(di)迷(mi)
，這(zhe)要(yao)靠(kao)學(xue)校(xiao)角(jiao)色(se)的(de)正(zheng)確(que)定(ding)位(wei)、要靠政府功能的正確發揮、要靠社會精神實體的重構。總之
，要靠全社會方方麵麵的力量去探究那所謂的“暗物質”。

生sheng命ming中zhong最zui重zhong要yao的de事shi情qing就jiu是shi提ti升sheng我wo們men的de維wei度du。如ru果guo說shuo公gong民min培pei育yu的de一yi維wei是shi一yi條tiao線xian
，我wo們men怎zen麼me裝zhuang飾shi它ta都dou不bu絕jue美mei。那na麼me
，公gong民min培pei育yu的de二er維wei是shi一yi個ge麵mian，我wo們men可ke以yi畫hua一yi個ge很hen絕jue美mei的de圖tu。不bu過guo再zai絕jue美mei的de畫hua我wo們men都dou不bu如ru把ba它ta變bian成cheng立li體ti的de好hao看kan。所suo以yi
，公gong民min培pei養yang每mei多duo一yi維wei度du就jiu會hui多duo出chu無wu窮qiong的de美mei感gan。

世界的個體正在覺醒，我們越來越強烈地意識到：每一個人都蘊含著無限強大的能量。這個時代之所以偉大
，就在於它讓我們開始尋找自我。無論是20年前 1G
、2G語音時代的伴隨
，還是10年前3G
、4G移動寬帶時代的伴隨，甚至是2022年以後的5G超chao聯lian接jie時shi代dai的de統tong領ling，都dou在zai最zui大da程cheng度du地di激ji發fa我wo們men的de個ge體ti力li量liang。公gong民min培pei養yang的de最zui高gao境jing界jie

，就jiu是shi給gei予yu人ren們men無wu窮qiong無wu盡jin的de能neng量liang，穿chuan越yue時shi空kong，涵han養yang大da地di
，陶tao冶ye性xing情qing

，升sheng華hua魂hun靈ling。冥ming靜jing間jian，公gong民min培pei養yang充chong滿man“穿越”的六維空間似乎在向我們開啟了大門……（作者：周曄 嚴書倜，單位：北京郵電大學）

本文係北京市社科基金項目暨2018年度首都大學生思想政治教育重點課題“新形勢下高校教師思想政治工作創新研究”（項目編號：BJSZ2018ZD03）研究成果之一

參考文獻：

[1]新時代公民道德建設實施綱要[N].人民日報，2019-10-28(1).

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：16.

[3]馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957：167.

[4]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960: 511.